《山海经》中记载道：东方有句芒，鸟身人面，乘两龙。句芒是古代神话中的木神，主管着东方，它掌管着扶桑神树，而它的坐骑正是青龙。

《山海经》中的龙种类繁多，烛龙、应龙、青龙等较为古老的种类常常被提及。在《山海经·海外北经》中，提到钟山之神，名为烛阴：视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮、不食、不息……人面，蛇身，赤色，居钟山下。烛龙在龙类中占据着极高的地位，它掌控着白天与黑夜，睁眼便是白昼，闭眼即为黑夜，一呼一吸，季节更替，代表着冬天和夏天的更替。青龙则位居东方，作为四象之一，在《易经》中，青龙的地位与白虎、朱雀、玄武并列。然而，在《山海经》中，它却成了句芒的坐骑，这样的安排让人不禁感慨古代神话中的独特设定。

在中华文化中，龙向来是吉祥的象征，代表着权力、力量与好运。然而，凡事都有两面，黑龙便是个例外。黑龙性情暴烈、桀骜不驯，因此在龙的世界中并不受欢迎。古代文献中有关于恶龙的记载，《汉书》便提到过一段：盛冬雷电，潜龙为孽。继以陨星流彗，维、填上见，日蚀有背乡。这段话揭示了黑龙带来的不祥和灾难。

无论是《山海经》还是其他史书中，龙一直是一个引人注目的话题，然而，令人唏嘘的是，直到今天，没人能确凿地说出龙究竟是什么。远古时期，古人对自然界的变迁一无所知，对于大自然充满了敬畏与幻想，于是便创造了龙的形象，赋予它超凡的力量。在商朝建立初期，龙的传说便开始深入人心。《山海经》中也记载着天命玄鸟，降而生商的故事，龙作为人类的幻想产物，深入了古代文化的血脉。尽管如此，历史上却有一段令人费解的记载——辽太祖耶律阿保机射杀黑龙，并且留下了不少相关资料。

《辽史·太祖本纪》载有一则记载，提到庚辰年（公元920年），在登基第四年，耶律阿保机在拽剌山阳水上见到一条龙，并成功射杀，藏匿其骨骸。关于这条黑龙的记载并非仅限于《辽史》，元好问曾对此事进行过查询，北宋时期的沈括也在《梦溪笔谈》中有类似的描述，甚至金国的悟室长子源也见过龙的尸骨。据他所述，这条龙的尸骨长数尺，双角已经被人砍断，跟董羽所绘的水龙图极为相似。

从这些记载来看，阿保机射杀的黑龙似乎是真实存在的，但问题在于，龙是否真的存在呢？不管如何，阿保机所射杀的究竟是什么动物呢？当时阿保机一心效仿汉制，希望建设一座符合汉朝风格的皇宫，尽管多次遭到反对。然而，阿保机对汉高祖刘邦充满崇敬，刘邦自称赤帝子斩白蛇起义，而阿保机自出生便被誉为神龙，他有意以射黑龙来象征自己的权力和象征意义，可能也是为了效仿刘邦斩蛇的事迹。

《辽史》中有一段描述：金龊一箭，二百年基业，壮矣！这恰好暗示着射杀黑龙的事件发生在定都西楼邑一带，这一地点与射杀黑龙的地方相距并不远。从这一点来看，阿保机射杀的黑龙，很可能是一条巨大的蟒蛇。在北方地区，气候较为寒冷，一般难以见到蟒蛇，因此阿保机可能将这条巨蛇误认作黑龙。 在中原文明中，九爪金龙被尊为至高无上的神物，而在辽朝的龙文化中，黑龙则占据着特殊的地位，成为了他们的信仰。据《述异记》记载：虺（即一种蛇）五百年化为蛟，蛟千年化为龙。因此，辽太祖将蟒蛇当作黑龙来崇拜，这一说法也十分符合辽朝的龙文化。 龙的形象最早出现在《山海经》中，古人往往将这本书当作一本志怪古籍来看待。然而，现代的专家们认为，《山海经》不仅仅是一本神话故事集，它更是一部具有极高地理价值的著作。书中的异兽大多数都有实际的原型，龙很可能也从某种动物演变而来。总的来说，《山海经》内容丰富，涉及天文、地理、神话、巫术、宗教、物产、民俗、医药、异国等多个领域，承载了古代人对自然和超自然的无尽想象与敬畏。