一、传统相声的来源

传统相声是在一个漫长的历史阶段，吸收了各种艺术和生活的营养逐渐形成的。同所有的民间文学一样，传统相声有它的集体性、口头性、变异性和传承性的特点，一般没有专业作者，也没有固定的文学底本，往往经过了无数艺人的实践，经过了观众的选择、比较，最后才成为臻于成熟的作品。因此，被保存下来的传统相声数字不确，据说有六百多段，但是解放后记录成稿的仅三百段左右。而这三百多段里内容也互有重复或雷同，手法也间有穿插和近似之处。

取材于现实生活进行创作的作品，是传统相声的主干。这是因为相声是讽刺艺术，它必须反映群众熟悉和关心的生活，提出并回答群众关切并共鸣的问题。因此，纵观三百多段传统作品，不难发现近百年来中国社会发展变化的轨迹。实际上它是一幅社会生活的风俗画。如早期的相声作品多把矛头对准贪官污吏和封建军阀，其中官府的腐败、官吏的贪婪、军阀的骄横和虚妄，是这些作品重要的思想特色。鸦片战争以后，中国沦为半封建半殖民地社会。相声流传在城市的底层。这一时期的作品则集中揭露变态社会人们的变态心理，诸如阿谀奉承的恶习，敲诈勒索的伎俩，尔虞我诈的关系，醉生梦死的生活等，形成了一幅光怪陆离社会相写照。日伪和国民党统治中国时期，中国是一堆腐朽的垃圾，相声流传在市民阶层，往往通过对他们的生活描绘，曲折地反映了帝国主义、封建势力和官僚资本主义给中国带来的历史灾难。那是一个民不聊生、朝不保夕的社会，中国是将近死亡的一具尸体，相声里所散发的臭气，反映了旧中国的不治之症。

取材于民间笑话的作品，在传统相声里为数不少，大多进行了积极的改造，割除了那些原始自然状态的东西，往往与当时当地的社会生活结合起来。比如对于愚蠢的讽刺则往往以县官为模特儿，目的是曲折地反映现实生活里的那些贪官污吏。对于自私和悭吝的讽刺也往往和现实生活的世态结合起来，揭示那种无官不贪，无商不奸的社会本质。对于虚伪的讽刺更是以尔虞我诈、你欺我骗的世态炎凉为背景。如《性急》与《火烧裳尾》的笑话，本来是描摹急脾气和慢性子两种人的性格特点，一个是火烧了衣服也不着急，一个是看见了慢性子的举动就突然发火。但是在单口相声《日遭三险》里，却以这两种人为线索。着重写一个贪婪的县官要寻找这两种人（还有另外一种爱小便宜的人）为他个人的私利服务。当他寻找到这几种人以后，立即遭到搬起石头砸自己的脚的下场；急脾气给他当差，结果把他扔进河里；慢性子为他看孩子，结果把孩子掉进井里；爱小便宜的为他买棺材，买了个大的又偷了个小的……这种情节的改造和主题的升华，都是曲折地反映了现实生活人民对统治者的憎恶感情，讽刺锋芒和现实意义更加突出。

有关文人的传说也是民间文学的一种内容，多半有些历史的依傍，往往是事出有因，查无实据，其情节和人物往往都经过了群众的改铸。但是，当它们一旦被吸收到相声里来，便被赋予了更为浓厚的夸张色彩，几乎毫无历史根据，只有被再创作的艺术形象。比如孔子，在民间传说里有《孔子和采桑娘》的故事，描写他在陈绝粮的窘态，而在相声里孔子则成了更为尴尬的人物。《吃元宵》嘲笑他如何把一文钱一个改为一文钱十个，不仅毫无廉耻地吃了人家的元宵，而且还摆出一副温文尔雅的样子。相声中的孔子近似于生活里的无赖，反映了群众对这位至圣先师的看法。在《抬杠铺》里，对一个普通杠头提出的种种问题，他居然张口结舌、无言以对，说明这位圣人也并不是那么高明。

文化典籍的素材也经常被相声所吸取。它们不仅是被铺陈、演绎，而且常常被夸张、歪曲。诸如《批聊斋》、《批三国》、《歪讲三字经》、《歪讲四书》等，都是用歪讲、曲解的方法，巧妙地介绍这些著作，目的是制造笑料，反映作者机敏、智慧的眼力，常常嘲笑那种不懂装懂的人。《歪讲三字经》、《歪讲四书》等还反映了群众对这些僵死的经典嗤之以鼻的轻蔑态度。

取材于语言文字游戏的，多具有久远的历史传统。早在宋元时期即有拆白道字、顶针续麻、说百草名、说百药名一类的技艺。传统相声继承发展了这种历史文化。如《对春联》的联诗对句，《吕林炎圭》、《江河湖海》、《找五子》、《四字联音》、《八大吉祥》的拆白道字、顶针续麻，表现了汉语语言魅力及相声演员的机智聪慧，是一种有益的知识性和娱乐性作品，增加了相声幽默类型的艺术品种，直到今天仍有它存在的价值。

至于历史人物和历史掌故的作品多被吸收到单口相声里。它近似一种艺术的导体——一头结在有名有姓的历史人物和历史事件上，一头又被相声进行大量的夸张和敷衍。多是借历史的躯壳抒发今人的感情。如《珍珠翡翠白玉汤》描写朱元璋做了皇帝以后，厌烦整天肉山酒海，食不厌精、脍不厌细的生活，思念当初他在要饭时险些冻馁而死，乞丐们送给他的烂菜粥。当这顿烂菜粥做得时，满朝文武和朱元璋本人都处于狼狈不堪的境地。这类笑话当然是今人形象地评价历史的手段。

传统相声是一块吸水力很强的海绵，是一块无铁不吸的磁体。它在生活底层里存在，就千方百计地吸取各种营养，为壮大自己的肌体而奋斗。纵观三百多段传统作品，几乎每一段都有它素材的根源，评书、戏曲、市声、乡音、杂技、鼓曲等，都是它摄取营养的对象。

二、传统相声的思想和艺术价值

（一）传统相声的思想价值

传统相声生长在黑暗的旧社会。因此，讽刺是它优良的现实主义传统。其锋芒所向往往直指最高的封建统治者--皇帝。如《改行》，描写在国丧期间，全国禁止娱乐活动，人们一律穿断国孝。而艺人在此期间无法生活，以至连最出名的演员也不得不改行做小生意。作品中描写了号称鼓界大王的刘宝全卖粥的惨状，而著名的京剧老旦也不得不改行卖菜。他不会吆喝，又习惯了舞台的台步，只能用京剧的唱腔来报出所有的菜名儿，当他疲惫不堪时遇到了唯一的买主儿——一个老太太要买他的黄瓜，他撂下担子一抚肩膀感到无比疼痛，不由失声叫了一句京剧道白：苦哇！谁知竟引起了老太太的误会：黄瓜苦的，不要啦……艺人的遭遇是劳动人民痛苦生活的缩影，也曲折地控诉了统治阶级是如何糟蹋艺术。

单口相声里有不少情节曲折，笑料横生的大笑话。它们多是以娓娓的故事、含蓄的笔法、愤怒揭露了最高封建统治者及其党羽间尔虞我诈、贪婪虚妄、昏庸无能的本质。《连升三级》描写一个目不识丁的无赖，怎样在种种偶然的机遇下成为皇帝的宠儿的故事。生动地揭示了官场生活的腐败。《君臣斗》揭露了君臣之间的勾心斗角，形象地说明了仕途的升迁并无必然的根据，往往只是封建皇帝的一句戏言。《知县见巡抚》把那种在封建社会普遍存在的靠钱捐官的黑幕讽刺的淋漓尽致。那种官越做越大，钱越赚越多的知县、巡抚之流，原来是一些不能说也不会道的浑蛋。且看题名为《属牛》的单口相声小段：

……京南有个保定县，后来改名叫新津县，这个县管十八个村子，十八个村子的进项连人家那零还不够哪，这个县进项小点儿，这就是知府生钱的道儿！知府不用去搂，叫知县去搂，给他往嘴里抹蜜。宁河县不是进项大吗，你要不运动知府，他把你调动了。这位知府把新津县调宁河县去了，把宁河县调新津县来了。新津县愿意啦，来个肥缺，那宁河县受得了吗？到时候宁河县就得给知府送礼，可不敢送钱。一送钱落个贪赃，让御史一知道，全刷下来啦！怎么办哪？知府一年办两回事就得啦，办俩生日，他一个，他太太一个。到办生日了，是他的属员都到班房那儿去打听：

大人快办生日啦？

啊。

几儿几儿几儿？

啊，几儿。

大人想让我送点儿什么礼？

那我哪儿知道啊？你爱送什么送什么呀！

大人高寿呢？

五十六哇。

五十六，送点儿什么合适哪？得想想，一想啊，五十六岁属鼠的，嗯，上金店打个金耗子，金子是一寸见方十六两啊，这金耗子一尺二寸，这一根尾巴一根条子都不够，俩眼睛两块钻石，五克拉八一个，拿这个金耗子往寿堂上一摆，知县得在旁边盯着，好让知府看见它。这知府到时候得上寿堂转悠转悠，理着小胡子，看看各样的礼物。一瞧瞧见啦，要是分量轻，就是一层皮儿，就搁那儿啦！这一拿没拿动，看了看下款，一看知县在旁边站着哪，一拍这知县的肩膀：

太好啦，太好啦，这个真可心，这个真可心！

这就是告诉知县：你放心吧，你那儿坐着吧，我绝不调你。又说：这手工太巧啦！

手工巧干吗呀，他说这分量太大啦！

哎呀，你怎么这么用心哪，你就知道本府我是属鼠的！哈哈，就打一个金鼠。好！用心！啊，下月太太生日，太太比我小一岁。

弄去吧！小一岁，属牛的，你给弄个金牛得多少钱哪！老百姓还活得了活不了？！

这种讽刺是愤怒的，又是不着鞭痕的。它以被讽刺对象自己的行动来展示其丑恶的灵魂。传统相声生长在旧社会，因而不可能直言其事、直截了当的抨击社会。为了能在重压下得以生存，常常采取种种曲折迂回的手段。所谓嬉笑怒骂，皆成文章。有不少语言文字游戏的方式，貌似逗人一笑，实际却蕴藏着讽刺的烈火。相传同治、光绪年间朱少文表演的《字象》就是其中的一篇代表作品。所谓字象就是借用汉字象形、谐音的特点，言此意彼、言是若非。用一字一象、一升一降的方式，写一个字，说它像什么东西，做过什么官，因为什么丢官罢职。且看其中的一段：

（甲写了一个一字）

甲：一字像根擀面棍儿。

乙：做过什么官？

甲：巡按。擀面不是在案板上吗？这儿擀，那儿擀，哪儿厚擀哪儿，在案板上来回巡，巡按。

乙：因为什么丢官罢职？

甲：因为它心慈面软。心慈不能掌权，面软吃不了抻条面啦！

（乙写了一个二字）

甲：二字像什么？

乙：像一双筷子。

甲：人家筷子一边长，你这筷子怎么一长一短哪？

乙：我这……我夹红煤球来着！

甲：做过什么官？

乙：做过净盘大将军。

甲：为什么丢官罢职？

乙：因为他好搂！（搂钱）

甲：怎么？

乙：不搂，菜怎么没啦！

（乙写了一个而字）

甲：像什么？

乙：像个粪叉子。

甲：像个粪叉子？粪叉子五个齿呀？

乙：锛掉了一个。

甲：做过什么官？

乙：做过典史！

甲：九品典史？

乙：不，它点粪屎。

甲：因为什么丢官罢职？

乙：因为它贪赃……

军阀混战时期的《揣骨相》，也是以《相面》的方式，抨击反动军阀是贼骨头、贱骨头、反骨头。帝国主义侵略中国时内忧外患、民不聊生，一批像《混合面儿》、《牙粉袋》一类的作品应运而生。《牙粉袋》讽刺强化治安物价飞涨，演员以迂回的方法说面粉落价，只是口袋小了点儿：像牙粉袋似的。

除去对统治者犀利的批判，对污浊的社会风气、丑恶的世态炎凉的揭露也是大量的，几乎触及了社会生活的一切领域。如带论字的作品就有《当论》、《嫖论》、《赌论》、《哭论》、《窝头论》、《小买卖论》等数种。《当论》揭露以实物为抵押的高利贷者，是怎样乘人之危不择手段地敲诈勒索。一件衣物到了当铺手里往往被褒贬的一文不值。请看一件皮袄被他们描绘成什么样子：

拿起皮袄来先喊：写！这儿喊写哪，那位写票的先生把笔准备好了，净等写什么东西和号头儿。写！老羊皮袄一件……我一听，不对呀，我爸爸那件皮袄是二毛剪茬儿的呀，得咧，老羊就老羊，反正赎的时候你得给我这件东西。它往下一褒贬可难啦。老羊皮袄一件，虫吃鼠咬、缺襟短袖、光板无毛、少钮无扣、没底襟、没下摆、没领子、没袖头儿！我说：你拿回来吧，我输出来成搌布啦！（一说：我赎出来成屁股帘儿啦！）这是跟你开玩笑。两块，你这皮袄没带包袱皮儿，得包纸。我说：多少钱一张啊？两毛一张。好，您给包一张吧。一张太少，包四刀！——我把皮袄给他还得找他钱哪！

《嫖论》、《赌论》讽刺变态的中国社会风气，妓女的无耻、嫖客的荒淫散发着腐烂的生活臭气。而所谓赌场更示形象地阐述着奇异的人生道路，阴暗的灯光、下流的叫骂、胜利者的发狂、失败者的诅咒、旁观者的幸灾乐祸，实在是那个时代人与人之间关系的真实写照。而各种生意，无论是大是小，都以欺人骗人，损人利己为目的。请看《小买卖论》中描写卖柿子小贩的一段：

到了秋天，卖柿子，是卖柿子的都这么吆喝：（学）南瓜啊大的咧，唉，不涩的咧，涩咧又管换咧唉。涩了管换。谁买柿子都要问这句：涩不涩呀？他若说涩，那人家就不买了；他若说不涩，涩了得给人家换。他这句话回答得好：您尝！买主一听他的话呀，一定不涩，拿起来吭哧就是一口：嗬！好涩家伙！哎，您给换换吧，这是涩的。他更会说：您别带皮儿吃啊！现在已经过了霜降了，这柿子不揽了，保不齐有点儿皮墩（即涩的意思）。您把皮儿啃了去，它就不涩了。这位还真听话，拿起柿子来转着圈这么一啃，把皮儿都啃下去了，就是中间儿在涩也吃不出来了。怎么？舌头都木了……。

这种生意经是一种社会堕落的写照，渗透到当时商业的每一细胞。《相面》的以骗钱为能事，《上饭馆》里的伙计，明明看见饭菜了有苍蝇，宁可把它说成是大料吞进自己肚子里，也要把顾客的钱骗到手。《卖布头》描写一个卖布的小贩，为了吹嘘自己布头的质量，使用了声嘶力竭的叫喊、天花乱坠的语言。他故弄玄虚，假意落价，最后竟把本钱赔光。请看：

甲：（学吆喝）……来到我们这摊儿，一个样儿的货，一个样儿的价儿，一个样儿的行市，谁那也不买小布摊儿那碎布头儿零布块儿啊！来到我们这摊儿，众位有工夫听我们庹庹尺寸让让价吧，一庹五尺，二庹一丈，三庹一丈五，四庹两丈，两丈零一尺这个大尺量就算你打两丈啊。到了大布店，买了一尺一毛八，十尺一块八，二八一十六就得三块六哇。来到我们这摊儿，三块六不要，六毛去了它，你是三块大洋两不找哇，三块钱不要，不要不要紧，我是额外的生枝还得让它。去两毛，让两毛，你给两块六；去一毛，让一毛你给两块四，去两毛，让两毛你给两块钱。那位可就说了，卖布头儿的你包上吧，你裹上吧，两块大洋算我要了，这阵儿要买还不卖它。怎么回子事，我赔本赚吆喝，小徒弟知道没打手工钱，他净织些个粗布蓝布大白布哇！他要学好喽，礼服呢、华丝葛这个老太太叫猫--花儿花儿花儿洋绉哇！这不两块钱；去两毛，让两毛，你给一块六；去一毛，让一毛你给一块四；再去两毛你给一块二；再去两毛干脆一块钱；这不一块钱，去五毛让五毛……

乙剩多少？

甲白拿去了！

小商贩为了在竞争中求得生存，不惜使出了各种手段，最后竟然晕头转向连本钱也赔进去了。对社会相的讽刺是一幅生动的图画，其艺术效果是多方面的，既有对其卑劣一面的嘲讽，又有对其不幸遭遇的同情。不同于对敌人的彻底否定。这实际是传统相声对于人民内部缺点、错误的批评，目的不仅仅是指向这些人本身，而是揭示形成其错误的社会和历史原因。如对于吃吃喝喝、相互利用的朋友关系的讽刺（《白吃侯》），其实是一种严肃而善意的规劝，对于听戏成迷、喝酒成癖的奚落，也旨在引起人们疗救的注意。《酒迷》里的主人公被压在酒缸中，他妻子来看他，他还提出了如此的要求：贤妻不必泪悲哀，个个封批别揭开，你若念我夫妻义，赶紧送点酒菜来。

总之，无论是对敌人的讽刺和对自己朋友的嘲笑，传统相声大多有锋芒犀利、目标准确、方法得当的长处。这在黑暗的社会里，自然是争取自由、表达理想的一种思想武器。正是在讽刺的笑声中，抒发了人们对令人窒息的社会生活的愤懑感情，好似封闭极严的铁管被戳破了一个小孔，鼓舞了人们生活的勇气，安慰了受伤害者的灵魂。所有这一切，在今天看来，仍有存在的价值和直接的教育意义，奠定了相声反映生活、干预生活的现实主义传统。尽管毫无瑕疵的作品不多，但它是传统相声得主干。

朋友，我不是特别明白你的问题的意思，你是在问“传统相声的分类有哪些？”还是在问“传统相声的作品有哪些？”这样吧，我分别回答以上两个问题吧：

传统相声的分类有哪些：

首先按其表演形式分类，可分为三类：单口相声、对口相声和群口相声。其中又以对口相声最为常见。二人分甲乙，甲为逗哏，乙为捧哏。对口相声又分为三种类型。一是叙述类的“一头沉”，甲是叙述故事者，乙是提问者，如《丢驴吃药》、《醋点灯》、《梦中婚》等；二是二人辩论类的“子母哏”，甲乙二人争论问题，如《铃铛谱》、《对春联》等；三是朗诵类的“贯”，甲一口气叙述一件事，如《八扇屏》中叙述几段历史故事，《地理图》中叙述许多中外地名等。单口相声往往是故事型的笑话，如《珍珠翡翠白玉汤》、《山东斗法》等。群口相声可以分两种：一是出诗答对、文字游戏式的作品，如《双字意》、《四字联音》等；二是小喜剧式的作品，如《扒马褂》、《大审诓供》等。这样的分类比较简单，也容易为人所接受。

进一步说，传统相声也可以按照说、学、逗、唱，分为四类；甚至再加上批、讲、论、怯，构成八类：

说的曲目所占比例最多，如《拴娃娃》、《开粥厂》、《主客问答》、《文章会》等；

学的曲目，如《学四相》、《学叫唤》、《卖布头》、《学电台》等；

逗的曲目，如《五红图》、《铃铛谱》、《大相面》、《对春联》等；

唱的曲目，最早是学唱太平歌词，后来是学唱各种戏曲和鼓曲等，如《学大鼓》、《学京剧》、《大上寿》等；还有带戏曲走场的“腿子活”，如《黄鹤楼》、《汾河湾》、《窦公训女》、《洪洋洞》等。

至于批、讲、论、怯等四类，是从说的节目中分化出来的。

批的曲目，多以歪批制造噱头，如《批三国》、《批聊斋》等；

讲的曲目，如《讲四书》、《讲三字经》、《讲百家姓》等；

论的曲目，如《打牌论》、《小买卖论》、《偷论》、《家庭论》等；

怯的曲目，如《怯拉车》、《怯相面》、《怯剃头》、《怯跟班》等。“怯”在这里暗含嘲弄之意。

再进一步说，传统相声还可以做以下细分：

一 贯口（连续大段台词的表述）活。例如《菜单子》、《地理图》、《洋药方》等。

二 倒口（摹仿各地方言）活。例如《学四相》、《找堂会》、《怯拉车》等。

三 柳活（指学唱类的段子）。例如《八大改行》、《京评越》、《学大鼓》等。

四 由笑话或玩笑小戏改编的段子。例如《三近视》、《扒马褂》、《连升三级》等。

五 评书改编的段子，多为单口。例如“八大棍儿”（《月明楼》等八段）、《山东斗法》等。

六 由民间故事改编的段子。例如《飞笔点太原》、《黄半仙》等。

七 由戏法说口改编的段子。例如《俏皮话》、《反正话》等。

八 由练把式改编的段子。例如《大保镖》、《论拳》等。

九 由太平歌词改编的段子。例如《韩信算卦》、《劝人方》等。

十 文字游戏式的段子。例如《天王庙》、《八大吉祥》、《找五子》等。

十一 争辩型的段子，多为子母哏。例如《铃铛谱》、《五红图》等。

十二 歪批类的段子。例如《批三国》、《批三字经》等。

传统相声的作品有哪些：

1单口相声类：

帝王传说《珍珠翡翠白玉汤》、《宋献策测字》（一名《邵康节测字》、《测酉字》）、《皇帝选陵》；三国人物传说《张飞爬树》、《草船借箭》；以及神话传说《白蛇传》、《孟姜女》；“呆女婿”或“呆儿子”式的故事，像《傻子学乖》、《赞马诗》、《吃月饼》；蠢人丢丑的故事，像《山东斗法》、《豆腐侍郎》、《知县见巡抚》；褒扬聪明才智的故事，像《火龙衫》、《增和桥》、《风雨归舟》；有故事原型的故事，像《天王庙》、《黄半仙》、《化蜡阡儿》；源于民间笑话的，如《笑林广记》、《赶考》《山中奇兽》、《巧嘴媒婆》。

2对口相声类：取材文人轶事的《三吃鱼》、《兄妹联句》、《解学士》、《君臣斗》；描写艺人轶事的《跑海》、《钢刀子》、《贼说话》等；写军阀趣事的《韩复榘讲演》、《家务事》。

3群口相声类：

《中国传统相声大全》上记载的群活只有十五段，其中今天仍常演的只有《扒马褂》、《金刚腿》、《找五子》、《四字联音》、《训徒》以及《翻四辈》、《四管四辖》、《酒令》。曾经风靡一时的滑稽相声如《卖马》、《法门寺》今天已无人再演。建国后各地曲艺团曾就一些传统活改编成相声剧，如《化蜡扦儿》、《假行家》、《连升三级》、《小神仙》，其实这是一种很好的尝试，但今天囿于人员的缺乏，我们只能抱以遗憾了。

4其它：

⑴赞颂类：如歌颂古代英雄人物的《八扇屏》，歌颂大文学家的《飞笔点太原》，赞扬神童的《解学士》，赞颂清官的《君臣斗》。

⑵讽刺类：像讽刺昏君贪官的《连升三级》、《麦子地》、《大审诓供》等；嘲笑奸商地主的《当行论》、《交租子》、《财迷》；揭露江湖骗子的《大相面》、《口吐莲花》、《开殃榜》；抨击封建婚姻制度的《婚姻与迷信》、《巧嘴媒婆》、《牛头轿》。其他诸如《杨林标》、《假行家》、《大保镖》、《白字会》、《论捧逗》、《梦中婚》、《揭瓦》等均是讽刺型作品中的经典。

⑶学唱类：学唱戏曲的《铡美案》、《全德报》、《京评越》，学唱曲艺的《南弹北弦》、《闹公堂》以及综合学唱类的《八大改行》。

⑷知识类：像介绍天文、地理知识的《天文学》、《地理图》，介绍衣食住行的《官衣贺喜》、《菜单子》、《夸住宅》、《庙游子》；介绍婚丧习俗的《红事会》、《白事会》、《师傅经》；介绍文学艺术知识的《批三国》、《抢三本》、《戏剧杂谈》。

⑸游戏类：如《打灯谜》、《卖春联》、《打油诗》、《八大吉祥》。

不知道我的讲解可够详细？

你是想从系统上了解传统相声的发展呢？还是想听几段传统相声的代表作品呢？

我觉得没有感性认识，理性的东西没有意义，建议你听听台湾吴、魏的相声，说起来有点搞笑，就是因为他们的相声没有经过优化、净化、改革，所以

到真的比较接近原汁原味的传统相声，

像楼上那

甲：一字像根擀面棍儿。

乙：做过什么官？

甲：巡按。擀面不是在案板上吗？这儿擀，那儿擀，哪儿厚擀哪儿，在案板上来回巡，巡按。

乙：因为什么丢官罢职？

甲：因为它心慈面软。心慈不能掌权，面软吃不了抻条面啦！

（乙写了一个二字）

这样的段子在咱这哪有人说？

还是听听吧，他们对于传统的承继真的是今天大陆健在的相声演员没法比的，听完你再听听牛群、冯巩 奇志、大兵的段子，你马上知道嘛叫“传统相声”了